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LUIGINO BRUNI: REFLETE BRILHANTEMENTE SOBRE PASSAGENS DO LIVRO DE RUTE

Reflexão primorosa, inspiradora, maravilhosa. Recomendo, vivamente, que você tome um tempinho para ler esse texto do Luigino Bruni.

Fidelidade e redenção
O trabalho mais essencial
Luigino Bruni
Domingo, 23 de maio de 2021

Diga que você está no centro, / seus fios de som / e estão perolados de vozes / mas ninguém te segura, / ninguém te desafia em sons, / em letras e números. / Em suas solidões / nunca liguei. / Como tudo é muito estranho. / Parece para mim. Muito estranho. / Eu planto você, eu investigo você, / Eu me aproximo em milímetros. / Eu tenho você na minha voz / sem sair em som

Mariangela Gualtieri, nome que fica no centro

Rute volta a Belém carregando no ombro a cevada colhida respigando atrás dos ceifeiros que se tornaram generosos porque obedecem ao comando de Boaz, seu senhor. Vemo-la avançando, ao pôr-do-sol de um longo dia que passou todo ao ar livre e sob o sol, carregando no ombro o pesado saco cheio de cevada. Trabalho árduo, trabalho dos pobres, das mulheres pobres. Dois milênios e meio se passaram desde essas linhas, mas continuamos a ver muitas mulheres avançando no final do dia carregando cargas muito pesadas sobre os ombros. Esta pandemia foi dolorosa para muitos; em alguns aspectos, foi dolorosa para todos; mas, acima de tudo, foi para as mulheres, que deveriam assumir o comando, carregar pais e filhos nos ombros. Muitas Rutes voltam para casa muito cansadas à noite. O cuidado, cada vez mais necessário, só se tornará sustentável para as mulheres quando se tornar a arte de todos, homens e mulheres. «A sua sogra Noemi viu o que ele tinha recolhido. Rute tirou o que restava de sua refeição e deu a ela “(Rute 2,18). Como primeiro gesto, Rute dá a Naomi uma parte do trigo torrado que ela separou durante o almoço com os ceifeiros. O texto diz que aquele grão sobrou de sua “saciedade”, mas sabemos que faz parte do trabalho das mulheres de ontem e de hoje juntar parte da refeição para repartir com quem não comeu.

Para Noemi, aquele grão torrado colocado na roupa e guardado até a noite não era grão supérfluo, era provavelmente grão necessário. Mulheres e homens muitas vezes têm medidas diferentes para medir o necessário e separá-lo do supérfluo. É raro ver uma mulher, principalmente uma mãe, que se satisfaça sem incluir em sua saciedade quem ainda não come. Eles não podem, eles não podem se saciar quando alguém que amam ainda está com fome. É uma saciedade coletiva, uma saciedade de comunhão, que só vem quando e se estamos satisfeitos juntos. É essa saciedade parcial e compartilhada que torna as comunidades menos frágeis e os pobres morrem durante as crises e a fome. A saciedade diferente das mães economizou e continua economizando, como os sistemas de previdência. As cantinas de casa muitas vezes são locais de confraternização e irmandade e não de abuso dos mais fortes porque há pelo menos uma mulher que guarda comida para quem ainda não voltou da escola, para os pequenos e para as irmãs, que cuida da não saciedade ausente. A fraternidade é uma saciedade medida a partir de quem não está cheio ou ainda não chegou à mesa. A sogra perguntou-lhe: «Onde respigaste hoje? Onde trabalhas? Bendito aquele que se interessou por ti!» ». Noemi, mais experiente que Rute, compreende imediatamente que toda aquela cevada não pode ser fruto de uma simples respiga, porque é muito maior do que num dia normal de colheita. Ela percebe que algum proprietário de terras foi particularmente gentil com ela. Rute não sabia que toda aquela cevada que ele havia encontrado atrás dos ceifeiros era o resultado da ordem dada por Boaz aos homens para “baixarem as orelhas” – só nós sabemos disso. Noemi percebe isso e, portanto, vê muito presente naquele salário.

Noemi abençoa o homem anônimo que está “interessado” em Rute. Podemos traduzir o verbo nakar “estar interessado”, mas também, e talvez mais apropriadamente, “reconhecer”, em particular reconhecer quem é um estranho. Aquela colheita muito boa trazida por Rute é fruto do reconhecimento de uma mulher estrangeira (moabita), que se encontrava em uma condição tripla de desvantagem: mulher, pobre, estrangeira. O reconhecimento de uma mulher pobre e estrangeira materializou-se num “salário” particularmente generoso, um entrelaçamento de trabalho e dádiva. E aqui encontramos outra pérola antropológica e econômica. Quando no mundo do trabalho nos deparamos com uma pessoa em condição inferior e “estrangeira”, qualquer verdadeiro reconhecimento deve começar com um salário generoso, que supere o esperado pelo mercado normal de trabalho. Porque em qualquer sociedade os salários dos pobres nunca são justos, mesmo quando feitos pelo mercado – o mercado é uma imagem quase perfeita das relações de poder que governam uma sociedade. Reconhecer um trabalhador pobre significa, antes de tudo, reconhecer um salário mais alto do que o “normal”, porque o salário normal seria insuficiente. Aqui, o presente se torna necessário para que o salário seja justo. Em vez disso, ontem e hoje, a forma mais normal de não reconhecimento das mulheres pobres, estrangeiras, é humilhá-las com salários “normais” que nunca são justos porque são muito baixos. Hoje, os salários normais de mercado pagam a um trabalhador migrante sazonal um salário mensal inferior a uma hora de trabalho de um economista. São salários normais e injustos, que não reconhecem a dignidade dos trabalhadores e trabalhadoras. E quando um empresário “diferente” aumenta o salário de seus trabalhadores, incluindo uma parte que não deveria estar lá para a lei do mercado, ele está usando o dom para fazer um ato de justiça. A história do trabalho conheceu muitos gestos que nasceram como presentes e mais tarde amadureceram em direitos.

Rute disse à sogra com quem ela havia trabalhado e disse: ‘O homem com quem trabalhei hoje se chama Boaz ‘” (2,19). Agora Noemi também conhece o nome de Boaz, e diz uma segunda bênção: “Noemi disse à sua nora:’Bendito seja YHWH, que não renunciou à sua misericórdia para com os vivos e os mortos! ” ). Agora a bênção é pessoal, é para Boaz. Do texto hebraico não está claro se o pronome “que” se refere a Boaz ou a YHWH, qual dos dois é o misericordioso. O autor talvez não quisesse dissolver a ambigüidade a fim de manter a hessed (misericórdia) de Deus e a de Boaz juntas. Porque na Bíblia o amor misericordioso de Deus é manifestado, deve ser manifestado, no amor misericordioso de homens e mulheres. E aqui o livro de Rute continua a se revelar como nosso próprio livro. É um livro sobre nós. Aqui, a voz de Deus e sua providência vêm por meio das vozes e providências de mulheres e homens. Nem todos são profetas e nem todos temos o dom de ouvir a voz que nos chama diretamente. Mas todos nós podemos reconhecer a mão de Deus nas mãos de homens e mulheres que se tornam providência e misericórdia por nós. Muitas pessoas não experimentam a mão da providência porque nossas mãos não são generosas o suficiente. O reconhecimento que chama gratidão ainda assume uma forma indireta: Boaz (A) reconheceu Rute (B) e Noemi (C) abençoou Boaz (A) com gratidão. As mais belas bênçãos são as que chegam até nós de quem olha para a nossa ação de reconhecimento e nos enche de gratidão. Três é o número primo da gramática social.

Quando Rute, no início do dia, saiu para respigar, ela deixou Noemi ainda triste, “amarga” e “vazia” (1,20), convencida de que Deus a havia abandonado. Agora, ao final deste primeiro dia, Noemi nos aparece cheia de vida e palavras, encontra o significado de seu nome Noemi (“a doce”), abençoa duas vezes e menciona o nome de YHWH com gentileza e gratidão. É a experiência da benevolência de Deus e dos homens (Boaz) que desperta nela a voz de Deus.outra grande mensagem deste livro. As depressões espirituais, ao contrário das psíquicas, muitas vezes se originam quando uma pessoa, que fez da vida interior o capital mais precioso de sua existência, começa a sentir fortemente e por muito tempo o desaparecimento de uma presença íntima, a mais íntima. Numa primeira fase de luta, procure outras sintonizações mais sutis ou profundas, mas se a ausência persistir, a pessoa mergulha numa verdadeira noite do espírito, na qual não se vê nem o amanhecer nem a esperança do amanhecer. Arrasta-se a crença de que a voz que era a alma da alma desapareceu para sempre e não falará mais. A Bíblia nos diz que essas depressões especiais, que são muito semelhantes às depressões “normais” (mas são muito diferentes), podem ser superadas de duas maneiras. A solução mais comum é uma intervenção direta de Deus que invade a vida da pessoa espiritualmente deprimida (Elias, Ana, Abraão, etc.). Mas agora descobrimos que existe também a solução do livro de Rute, onde uma mulher (Noemi) sai da depressão porque encontra a presença de Deus por meio da benevolência de um homem. Mas ao contrário de outras passagens bíblicas onde a pessoa humana que desperta no outro a presença extinta de Deus é um profeta (Eliseu, Isaías, Natã, o próprio Jesus), no livro de Rute é a ação de um homem despertar Deus em Noemi .comum, de uma pessoa normal, de alguém como nós. E ela o encontra, de novo, indiretamente: Noemi (A) vê Boaz (B) agindo com misericórdia para com sua nora Rute (C), e nesta ação generosa Noemi sente o amor de Deus (D) e da vida para si mesma (TO). O Deus bíblico gosta de se esgueirar em nossa reciprocidade, de se esconder atrás das máscaras pessoais da comédia humana que também é divina.

Não podemos saber quantas Naomi encontram Deus em sua alma porque viram um Boaz tornar-se providência generosa para uma Rute. A Bíblia nos revela o enredo da história, ao final nos dá uma visão geral da história, onde tudo se torna transparente. Mas no livro da vida as máscaras nem sempre saem no final. Conhecemos apenas algumas passagens, às vezes apenas algumas palavras da história que estamos escrevendo. Talvez só no céu possamos perceber quantos Boaz estiveram em nossas ressurreições, e quantas Naomi ressuscitamos porque reconhecemos, amamos e acolhemos um pobre, um estrangeiro, uma vítima e alguém nos olhou. Finalmente entenderemos que mesmo por trás de nossas misteriosas ressurreições que às vezes nos faziam levantar quando pensávamos que tudo havia acabado, que nos fazia redescobrir nosso verdadeiro nome, havia alguém que amou por nós também. A Bíblia é este paraíso aqui embaixo, que nos diz e nos assegura que as tramas invisíveis de amor que se formam ao nosso redor são mais numerosas e preciosas do que as poucas que podemos ver a olho nu.

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Texto original

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